長沙窯，位于湖南省長沙市望城縣饼酿，大致興起于唐代中期榕酒，于五代逐漸衰落。唐代時(shí)故俐，我國瓷器已大量外銷想鹰，外銷陶瓷品種多樣，除邢窯白瓷药版、越窯青瓷以及三彩陶之外辑舷，長沙窯的釉下彩繪瓷器亦可謂獨(dú)樹一幟。長沙窯是在岳州窯的基礎(chǔ)上槽片，吸收三彩陶以及伊斯蘭文化何缓、佛教文化，逐漸形成自身獨(dú)具特色的釉下彩工藝还栓，成為陶瓷藝術(shù)中的一朵奇葩碌廓。

    長沙窯的陶瓷藝術(shù)受著諸多文化的影響，而源遠(yuǎn)流長的楚文化是其根基剩盒。長沙窯是楚人的智慧結(jié)晶谷婆，是湘楚大地培育的藝術(shù)之花。楚地的環(huán)境、文化與湘民桀驁不馴的性格纪挎，使得長沙窯在唐代陶瓷業(yè)繁榮的時(shí)期形成了不同于其它瓷窯的風(fēng)格特征期贫。“長沙窯陶瓷器中數(shù)量最多的產(chǎn)品是碗异袄、碟與壺”通砍，從這些飲食器具與眾不同的造型和裝飾中可以感受到楚文化的深刻影響和湘民獨(dú)特的性格特點(diǎn)。

    一烤蜕、敦實(shí)的藝術(shù)特征

    長沙窯出土的陶瓷器中封孙，壺的數(shù)量很多。其造型都很豐滿玖绿，大都?jí)仡i偏短敛瓷，壺腹體量偏大，因此形體給人感覺偏胖斑匪；壺的底足直徑大都較長呐籽，器形更顯敦實(shí)。有一部分為溜肩橢腹壺蚀瘸，更顯挺拔狡蝶。罐的口徑長，只略短于底徑贮勃，器形像中間略鼓起的圓筒贪惹，尤顯莊重大方；有些罐的腹部直徑大于器身的高度寂嘉，更顯渾圓結(jié)實(shí)奏瞬。長沙窯出土的瓶與壺的造型難以區(qū)別，都是同樣的敦實(shí)圓渾泉孩。但出土的文物中有自名為“瓶”者硼端，其中長頸大盤口瓶的口徑只略短于腹部直徑和底徑，與其它窯的瓶類造型不同寓搬，同時(shí)期的越窯的秘色瓶則多有長頸小口珍昨，顯得修長俊俏，溫潤秀美句喷×偷洌可以看出長沙窯出土的陶瓷器中，代表性的壺唾琼、罐兄春、瓶類等器具造型敦實(shí)，有一種陽剛之美锡溯。

    長沙窯器具的裝飾以獨(dú)具特色的青色釉下彩繪花紋飾最為出名神郊。其內(nèi)容有人物肴裙、走獸趾唱、花草涌乳、幾何抽象圖案。長沙窯的釉下彩裝飾以線描為主甜癞，其用筆和設(shè)色已有一定的規(guī)范性夕晓，主要可分三種類型：

    第一種為鐵線式，多用于褐彩白描悠咱，線條靈活蒸辆，猶如鐵線一般遒勁有力。

    第二種為棉線式析既，以粗線條做沒骨畫躬贡，大多數(shù)呈綠色。這種線條有如浸水絨線眼坏，其軟如綿拂玻。

    第三種為復(fù)合式線條，即鐵線式和棉線式兩種線條配合使用宰译，它是長沙窯釉下彩繪中獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式檐蚜。一般用綠色棉線式線條勾畫輪廓，再用褐黃色鐵線條描繪細(xì)部沿侈，比如動(dòng)物的眼闯第、嘴、羽毛缀拭，植物的葉脈等等咳短。線條剛?cè)嵯酀?jì)，色彩對比協(xié)調(diào)蛛淋。若是寫意畫的裝飾圖案咙好，則用筆灑脫肯定，線條變化莫測铣鹏，像草書一樣瀟灑率性敷扫，如行云流水般，與器形的弧線相互映襯诚卸。

    長沙窯的器具所顯示出來的這種細(xì)膩中不失灑脫之美葵第，深深根植于楚文化當(dāng)中。秦漢以后合溺，楚地憑借豐厚的文化積淀和寬松的文化環(huán)境卒密，成為南學(xué)的搖籃，禪宗的溫床棠赛，理學(xué)的中心和新學(xué)的基地哮奇。正是在這種楚文化的影響下膛腐，才出現(xiàn)了長沙窯器具圓渾飽滿的造型與寫意般的裝飾圖案。特別是其裝飾圖案鼎俘，構(gòu)圖多流轉(zhuǎn)回旋之態(tài)哲身，線條兼凝重與輕盈之美，是楚文化精神內(nèi)涵的生動(dòng)反映贸伐。

    二勘天、質(zhì)樸的藝術(shù)特征

    長沙窯的產(chǎn)品不屬于高檔瓷。胎質(zhì)一般不夠精細(xì)捉邢，或含有細(xì)砂脯丝；雖然胎壁輕薄，但內(nèi)壁往往殘留凹凸不平的工具痕伏伐。而且宠进，其燒成溫度不高，沒有達(dá)到真正的瓷化程度藐翎。長沙窯出土的壺具的流部大都為棱柱形材蹬，這些棱形不是很規(guī)范，棱邊寬窄不一阱高，多少不定赚导，以八棱形最多，也有九棱赤惊、十棱或多至十二棱吼旧，據(jù)推測棱邊是以快刀信手削出。長沙窯碗碟的圈足制作一般比較粗放未舟，底沿往往有明顯的刀削痕圈暗，孔心順手旋挖而不正圓，甚至歪斜作桃子形裕膀。與長沙窯相比员串，同時(shí)期邢窯和越窯的器具造型更為端莊，底足也很規(guī)整昼扛。長沙窯器具不規(guī)則而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨痛缙耄�雖然略顯隨意，卻讓人感覺自然暢快抄谐，有一種清新的質(zhì)樸之風(fēng)渺鹦。

    長沙窯的陶瓷產(chǎn)品有著廣闊的國內(nèi)外市場，主要原因在于它的產(chǎn)品物美價(jià)廉蛹含。長沙窯瓷能在既不如邢窯瓷器之白毅厚，又不如越窯瓷器之堅(jiān)的劣勢局面下，擁有廣闊的國內(nèi)外市場浦箱，它的價(jià)格定位也是一個(gè)重要因素吸耿。

    從以上特征可以看出祠锣，長沙窯的陶瓷器具不屬于宮廷用的高檔瓷器，主要是用于外銷和國內(nèi)廣大百姓使用咽安，所以其器具的造型和裝飾呈現(xiàn)出濃厚的民間風(fēng)韻伴网，反映了老百姓生活的各個(gè)方面。長沙窯陶瓷器具的質(zhì)樸生動(dòng)之美板乙，是湘楚大地的淳樸民風(fēng)是偷、生機(jī)蓬勃的風(fēng)土人情的一個(gè)重要反映。長沙窯的陶瓷器具就像生活在這一片土地上的湖湘人一樣募逞，具備了平和、樸實(shí)馋评、憨厚的品格放接。

    三、體現(xiàn)文化背景的精神特征

    以書法作為裝飾留特，是長沙窯瓷器制作上的又一特點(diǎn)纠脾。長沙窯瓷器上收錄的大部分詩歌、格言通俗易懂蜕青，很少引用典故苟蹈，大部分來自民間流傳的古佚詩和諺語。有反映商人經(jīng)濟(jì)生活的右核，反映做客的慧脱，反映男女感情的，反映求學(xué)科考的贺喝，都是對世俗生活的集中體現(xiàn)菱鸥。

    長沙窯器具裝飾上還有一種深受伊斯蘭文化影響的釉下點(diǎn)彩裝飾，以及釉下彩繪的圖案中有“外國女郎”躏鱼、“異國情侶”的波斯人氮采。這些對外來文化的吸收和應(yīng)用，反映了湘楚文化有一種開放的氣度染苛，無論是在物質(zhì)文化鹊漠，還是在精神文化上，只要可取茶行，湘楚人民都加以吸收躯概。

    對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對外來文化的吸收不難看出楚人對生活的熱愛拢军。巫學(xué)是楚人的傳統(tǒng)文化楞陷，“巫學(xué)不是今人所講的裝神弄鬼，它是一種原生態(tài)的學(xué)術(shù)”茉唉，其中有原始科學(xué)固蛾、原始藝術(shù)结执、原始哲學(xué)，當(dāng)然也有巫術(shù)艾凯、巫法献幔。原始科學(xué)中有天文、歷象趾诗、算術(shù)蜡感、地理、醫(yī)藥等恃泪，這表明關(guān)注生活郑兴、執(zhí)著于現(xiàn)世、富有創(chuàng)造性贝乎，是楚文化的重要特點(diǎn)情连。

    長沙窯器具上的釉下彩繪外，還有模印貼花览效。在模印貼花裝飾中出現(xiàn)了佛教形象却舀，是湘楚文化對佛教文化吸收的反映。蓮花锤灿，是佛教圣花挽拔，它象征佛教教義的純潔高雅。在長沙窯的模印貼花中有很多蓮花造型但校，特別是在有的模印貼花中蓮花內(nèi)還有孩童形象螃诅，據(jù)推測“不僅與吉祥語‘連生貴子’有關(guān)，而且很有可能是象征‘蓮花佛陀’”始腾。除此之外州刽，模印貼花中還出現(xiàn)了佛教人物紋飾造型、佛塔模印貼花浪箭，以及觀音菩薩的坐騎魚龍——摩羯等穗椅。

    長沙窯作品的書法裝飾中還出現(xiàn)了一些為佛教教義作宣傳的詩歌，如“圣水出溫泉奶栖，新陽萬里傳匹表，常居安樂國，多報(bào)未來緣”宣鄙，還有“念念催年促袍镀，由（猶）如少水漁，勸諸行過眾冻晤，修學(xué)香無余”等苇羡。

    長沙窯器具裝飾中出現(xiàn)的佛教文化的形象，表現(xiàn)了湘楚文化深受道家玄學(xué)以及佛教文化的影響鼻弧。湘楚文化崇尚道學(xué)设江，早在春秋晚期的時(shí)候锦茁，在北方盛行孔子的儒家學(xué)說的時(shí)候，在南方長江中下游主要是楚地叉存，則盛行老子的道教學(xué)說码俩。西來的佛學(xué)主要借助玄學(xué)，實(shí)現(xiàn)佛教的中國化歼捏，有一種說法叫“老子化胡”稿存。

    湘楚人民不僅有對物質(zhì)的要求，還有對精神的追求瞳秽。楚地的人才自古便有兩極發(fā)育的趨向瓣履，蘊(yùn)育出了一流的政治家、軍事家以及哲學(xué)家寂诱。春秋時(shí)期拂苹，楚莊王有著“三年不飛，飛則沖天痰洒；三年不鳴，鳴則驚人”的雄心壯志浴韭。在哲學(xué)上則有老子丘喻、莊子這樣的思想家和屈原這樣偉大的詩人。所以念颈，湘楚大地才蘊(yùn)育出了兼具了入世和出世精神之美的長沙窯陶瓷器具